在 2015 年 12 月于北京故宫建福宫与中国美术馆同时举办“天地大美─洪凌世界巡回展览”之后，2016 年 7 月，“洪凌回顾展”远赴英伦，展开巡回时间横跨两年的回顾展，依序在伦敦大学亚非学院的文莱美术馆（Brunei Gallery）、爱尔兰都柏林的切斯特比堤图书馆（Chester Beatty Library）以及英国巴斯的东亚艺术博物馆 （The Museum of East Asian Art） 呈现洪凌40年的创作历程。

2016 年适逢伦敦大学亚非学院成立 100 周年，选择在此重大时刻于亚非学院文莱美术馆举办洪凌回顾展，对于首度举办华人艺术家回顾展的校方相当看重；这不仅仅是一档展览，更是一种使命的呈现和传承。展览将由亚非学院艺术史教授马啸鸿（Shane McCausland）担任策展人，马啸鸿于去年秋季造访艺术家洪凌，除了进行访谈、挑选作品，也和洪凌一起登上黄山，体验这位隐逸于山林间的艺术家的特殊生活。

如虹 200x300cm 布面油画 2015

一个生命的自然行迹

The natural traces of the life

文 _ 洪凌

一、缘起

1982 年，那是一个闭锁而穷困的年代，物质匮乏。我记得我生长的北京那时候大规模的建设还没开始，整个城市灰灰的，尘土飞扬。

大学刚刚毕业的我懵懵懂懂地学了三年的美术，专业是油画，作业画的是一张接一张的人物、静物。可我的心根本不在课堂里，在远离城市的自然中。每当有风景写生课的时候，我的心是最欢畅的。 说来奇怪， 面对自然总会让我的细胞更加活跃起来，让我的心灵更加自由。

对自然的爱可以追溯到我上小学的时代，和同学结伴步行几十里走到郊区的山上，学画的经历又让我最初看到了家藏的《故宫周刊》，看到前贤们的作品。虽然最初并不知道这些水墨山水的出处，并不知道王蒙、董其昌是何许人也，但心性和那一笔一笔的跳跃是衔接的。

大学毕业对我来讲是内心搜寻的开始。一直期望于心系山水，但总被一波一波袭来的艺术潮流干扰所打断。最终我听到了生命深处发出的声音，我选择了与自然山水对望、相守黄山近三十年，由此发端展开我的自然情怀。

在黄山的常年劳作、创作中让我更深地理解了万物地生发都来自于生命的热度，而艺术创作也是劳作者生命热度的耗散。在与自然生命相处、表达、付出的同时一步一步地隐退自己，使自我变得无企图，朴素地躬身劳作，像农夫一样，把自己的生命在抛洒中融入万物，获得生命整体的精神升华。

造化黄山 298cmx200cm 布面油画 2011

二、疑惑

人类越来越不会爱了，爱的本能退化了，已经没有一种原始的温度了，只剩下高科技下的冰冷。人类面对自然血脉已经不会加速奔腾了，并且不会凝视，不会远望，不会静观，缺失了最本能的注视。这预示着人类过早地进入了情感的冰河期，一切都被来自科技的喜悦遮蔽了。它岂知道快捷、方便、省事，是悠闲、朴素、精简、单一的大敌。在自然中前行，带上你的眼睛，让你的灵魂跟上，脚步会缓慢而有力量。

当下，尤其是中国这个断裂痕，比其他民族更加明显。前些时候我们去斯里兰卡整个感觉还是非常和谐的，人还是处在一种自然状态。然而西方的科技工业再发达，他们在对待自然时不像我们东方有一个完整的认知，就是不像东方在诗歌、哲学包括绘画上对自然有一个完整的认知。但是西方仍然有一种潜意识的自觉，他们在发展工业科技的时候没有破坏生态，没有完全破坏跟自然的纽带。

但是很痛心的是我们曾经跟自然那么强的纽带现在剪断了，其实特别令人伤感。当然，当代科技的发展提供了很多方便，但是人为了方便是不是就可以恣意践踏自然，这是值得讨论的。因为这是个两难，是个悖论，这个问题不解决好，我们将自掘坟墓。

以前人们在一个公路上缓缓地步行也好，坐马车也好，他们的内心跟自然是同步的。当你缓缓地看自然的时候，你看整个日出日落，你看风中摇曳的树时，你会感觉到生命无处不在。一路上你通过与自然心灵上的碰撞与感知，你会感觉整个心灵的丰富。所以为什么古人对自然有种天生的爱，因为我觉得他们进入自然的方式就特别的朴素。

现在人的行进过程实际上与自然往往处于一种漠视或是敌对状态。当你在高速路上快速度地穿梭时，其实你行进的刀锋已经划开了自然的肌体，而且你很难用心看到什么，你的心跟自然已经脱离了。最后是你所要到达的目的地，鲜活的自然也被死死地锁定在那里，欣赏很难连绵不断，变成一种画地为牢的规定式，锁定在那里。像每日定点就餐的人，失掉了内心与自然同步的机会，人就被锁定在一个个概念里面。缓慢的、随心所欲的、 自然亲近的守望状态， 不知不觉地与我们的生活渐行渐远。

黄山工作室

三、回归

我其实是一个保守主义者，都是从一个保守的角度看待事物，对当代生活的现状提出批判，反过来这也会形成一种精神拉力。我现在从北京到黄山五个半钟头，实际上我已经享受了科技发展的便捷。有人说你这不是矫情吗？还一天到晚忧心忡忡。其实人类的发展就是这样的，人类的文化发展它都有一个反省过程，都是在矛盾的状态下发展的。矛盾中才显张力，思考本身就是生活，它也显现着精神生活的质量。

中国古人敬山畏水，对自然有敬畏，所以古人祭拜天地，是个仪式。人类在原始的时候，跟其他动物生命相距不远的时候，人处于一个自然状态。当人越来越强大，就远离了所有的自然生命，人类开始一家独大，觉得什么都可以实现，所以就开始对自然轻慢。一旦开始慢待以后，他对自然的欣赏、敬畏都没有了。

在他眼里，从实用主义的角度，从科技的角度，自然只是一个可以利用的资源。所以今天的社会往往带有一种目的性的看待自然，拼命要把本来自然生命的状态变成人为强加的一种状态。所以当代人是没有生命道德的。

现代人掌握了科学和技术这个利器，它是双刃剑，反过来的杀伤力是很强的，而人会自然变得麻木，人会熟视无睹。人类在拼命向前奔跑的过程中把曾经的理念，曾经的坚持已经甩得很远很远。 这其实是整体人类的问题，不单单是一国一个民族的问题。就像基督教所说的人类本性是具有原罪的，它是具有破坏和杀伤力的，这很有可能是人类的宿命。

往近了说，李可染以后标志着中国山水的衰弱，标志着整个人类对自然的关照方式变了。现在我们往往在看自然的时候或多或少显示出一种麻木，更少有诗心。当你怀有目的的看自然时，你就在打量哪有矿产资源，哪有森林资源可以砍伐，哪可以围坝建水库。

这个星球早就超出负荷了，人类为了生存，为了一己之私就会冷冰冰地来看待自然，就无法产生一种相互没有利害的共存状态，就无法温润地去看待自然，就没有陶渊明的那首“采菊东篱下，悠然见南山”。人类无法与自然产生一种非常互通的自然状态，所以谈山水在现今是很奢侈的。而不怀实用目的地看待自然时，那种美和境界会油然而生，它与你的心就会产生共鸣，那将是人类的目光和内心与自然相处相近相和的不二法门。守一静虚才会使我们化入一种境界， 找到与自然的相处之道。

松骨 190cmx250cm 布面油画 2014

四、期待

山水精神完全是心性打量自然生命的一个关照系统，对山水的观察取舍与精神提升需要一个非常成熟的心智。在这个方面诸多前贤已经为我们开出了一条道路，沿着这条道路才会在与山水的碰撞中产生火花，才能发现别人观察不到的。发现的前提是不能一叶障目，而现代人眼睛被污染了，心灵被蒙蔽了，他们看不到自然的美，所以就无法亲近自然。山水其实是中华民族文化的精华，但这个传统从宋元以后就越来越淡了。

当春天来临的时候，我们看到万物勃发。盛夏浓荫密布，生命的覆盖是绿色的枝叶，铺天盖地。秋天是积累和收获的季节，沉甸甸的、实实在在的给予。冬天是生命的蛰伏期，你会静静地听到生命安静的呼吸声，等待春天的开始。周而复始，天地运转，万物在彼此的消长中完成它们自己的生命旅途。

从哲学的角度说万物周而复始，从生的欢乐走向寂静的死亡，这是一种伟大的来自于自然的神秘力量。我们能做的是在这个过程中一点一点地捕捉积累，寻找和我们相对应的生命的表情，生命的张力。当你置身于自然中，一年四季循环往复，你会在它们的呼吸中寻找生命的姿态，玩味于它们的永恒，寻找着生命给你的惊喜与悲哀。生命无需过多解释，跟着它们寻找内心的惊喜，去发现与它异质同构的默契。

研讨会现场

与会学者合影

牛津柯律格教授主场讲座